看古文学现代申论:解析〈谏太宗十思疏〉-公务员考试

文章作者 100test 发表时间 2007:01:06 23:09:39
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  臣听说:若要树木长得高大,先要巩固它的根本;若要河水流得长远,先要挖深它的水源;若要国家长治久安,先要积累朝廷的德义。水源不挖深却希望河水流得长远,根本不稳固却要求树木长得高大,德义不深厚却想要国家治理,臣虽愚笨,也知道那是不可能的,更何况是聪明的人呢?人君身居帝王重位,拥有天下最大的权势,将高与天齐,永远保有无尽的福祉,如果不知道在安逸的时候考虑到可能发生的危险,用节俭来革除奢侈,不能厚积德义,不能克制私欲,这也就和伐去树根却要求树木茂盛,堵塞水源却要水流得更长远是一样的。

  所有的帝王,秉承上天伟大的使命,莫不是忧患深重时德义彰明,功业成就时德义衰退;有好的开始的实在很多,能持续到最后的却很少。难道是创业容易,守成却很困难吗?当初创业时,能力绰绰有余;如今守成,能力却不足,这是为什么呢?这是因为在忧患深重的时候,必竭尽忠诚地对待属下;一旦得志成功,便放纵情欲,傲视他人。能够竭尽忠诚,就是北胡南越疏远的人都会休戚与共;若是傲视他人,就是骨肉亲人也会成为漠不相关的路人,虽然用严刑峻法来督正,用威严震怒来恐吓,人民最终也只是苟且求免刑罚而不是感怀仁政,外表恭敬却不是心悦诚服。怨恨不在它的大小,可怕的是民心的向背。人民像水一样,可以载舟也可以覆舟应该非常谨慎;就像用腐朽的绳子驾驭奔跑的马车,这种危险性,可以疏忽吗?

  做人君的,见到可爱的事物,就该想到以知足来警戒自己;将有所作为,该想到以知止来安定人民;担心权位高而危险大,就该想到以谦虚来修养自己;惧怕自满骄盈,就该想到江海可以容受所有河川的流注;喜爱打猎游乐,就该想到应该一年以三次为限度;忧心松懈怠惰,就该想到自始至终都小心谨慎;顾虑上下隔阂受到蒙蔽,就该想到虚心接纳属下的谏言;怕有奸人进谗言,就该想到端正自身来斥退坏人;施恩于人,就该想到不要因一时心喜而胡乱赏赐;处罚别人,就该想到不要因一时恼怒而滥用刑罚。总括这十种反省的工夫,发扬那九种古来的美德。选用贤能的人,听从善良的意见,那么,有才智的人就会提供他的计谋,勇武的人就会竭尽他的力量,仁德的人就会广布他的恩惠,诚信的人就会奉献他的忠心。文武相官争着奔走效力,君臣之间相安无事,可以享受游玩的乐趣,可以获得仙人赤松子、王子乔般的长寿,鼓着琴,垂衣拱手,不用言教,却能感化百姓。何必劳累精神、苦苦思虑,代替属下管理事务,役使自己聪明的耳目,亏损清净无为、使民自化的治国要道呢?

  [解析]此篇不是应试文,但也属策论,即针对问题提出解决方法。千古明相---魏征谏太宗十思疏,观点鲜明,旁征博引,谈古论今,问题分析透彻,措施单刀直入,读了魏征的谏太宗十思疏,给我最深印象的,当然是那快要超越时代的十思。即“见可欲,则思知足以自戒;将有所作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海而下百川;乐盘游,则思叁驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;想谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无因怒而滥刑。”魏征担出的这“十思”于当时来说,无疑是先进的思想,我想唐太宗也计在心上,要不,怎么会出现个贞观之治呢?但是,文章里民提到:“简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武并用,垂拱而治。何必劳神苦思,代百司之职役哉?”我觉得,这里写得有点过火,或者说是不切实际。特别是“文武并用,垂拱而治”这句,真的让我想起了空谈主义。

  一个国家是否繁荣昌盛,当然不只是看一个领导者的品德是否高尚,虽然这是很重要的。但是,退一步说,即使领导者的品德足以感动他身边的任何一个人,朝庭里没有一个奸臣。那么,这对国家来说当然是一件好事。然而,臣下的臣下,或者再臣下,总不免有一些,或者说一群乌烟瘴气的混蛋。如果朝庭里的都是好的,下面的都是坏的,那么这个国家也好不到哪里去。因为“一根扁担两个头,一头是国家,一头是人民。基层干部就是挑起这根担子的人。”这是我从中央电台的新闻里听到的,不知道对不对。但总的来说,我的观点就是,即使做到了十思,也不可能“文武并用,垂拱而治”,还必须继续努力,才能建设好国家。



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