周永坤:恶俗的结束与反身性思维

文章作者 100test 发表时间 2008:04:09 17:03:41
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　　法律的进化来自两种力量：一是外部力量，一是内部力量，这两种力量最终都归纳为理性的进步。外部力量表面上来看取决于“实力”，其实主要取决于法律本身的理性程度???优胜劣汰。在人类的交往中，合理性程度高的法律将逐步淘汰合理性低的法律，这是毫无疑问的。即使是征服，一个法律最终能够存在，还得靠理性。


　　佤族曾有人头血祭的原始习俗，这在许多处于文化发展较低水准的社会中都存在过。东汉时期的定国文化当中就有，古滇国每逢重大祭奠活动，都要用人头来祭祀，印第安人也有此俗。

　　在佤族的传说中，猎人头祭木鼓起源于感恩。某日，佤族的一位女祖先正领着子孙烧荒，突然从森林里冲击一只猛虎，这位祖先马上拿起木棍敲击旁边的一颗大树，大树发出嗡嗡嗡的声响，她外出打猎的丈夫和乡亲们听到声音后迅速赶来，老虎被赶跑了。为了感谢这颗红毛大树，人们把它请到村寨里来，逐渐形成木鼓崇拜。木鼓无形中成为砍头的代名词，人们相信，做了木鼓以后你不用人头来祭，它就不会响。

　　猎人头还为祭谷，传说“祭谷”起源于诸葛亮恶毒的离奸计。诸葛亮见佤族能打仗，就设法使他内斗。诸葛亮先把煮熟的稻种借给佤族，结果不发芽。第二年问他缘由，诸葛亮说你们必须砍人头来祭祀才行。砍人头祭祀后，他给了好谷种，谷子就长出来了。由此佤族人形成了祭谷的习惯。每年二、八月，都要杀人头祭谷子，二月祭播种，八月祭收获。

　　1949年以后，这一习俗顽固地沿续着。1956年爆发虫灾，1957年开春严重干旱，猎人头祭木鼓的阴云再起。2月18日，永广村猎取困马村一个人头。

　　这一恶俗的最终消失归功于一个普通的佤族干部----魏应昌。1958年，政府派工作组进山寨劝说停止猎人头，魏应昌就是其中的一员。他和工作组去了一个现在叫王压村的地方。王压村的头人叫岩上朴怀，有50多支枪。他对工作组说，砍头是我们佤族的礼节，不管哪个来说，砍头我们还是要砍的。魏应昌说，砍头你就砍你的吧，为什么只砍别人的头？于是魏应昌倒好洒后说，你(岩上朴怀)是爱国生产委员会的副主任，我是委员，我们两个都是佤族。然后对旁边的武装部长说，我们两个喝了酒以后，你先宰他的头，因为他是副主任，我是委员；宰他的再宰我的。要喝酒了，岩上朴怀说不要，不要，算了。猎头恶俗终于在1958年终止了。

　　我为魏应昌真正的英雄行为所感动。感动之余，我想起了法律进化中的思维问题。魏英雄之所以成功地制止了人头血祭，采用的办法是迫使“立法者”进行反身性思维，把自己放进去---你不是主张杀人么，从你自己杀起吧！杀别人的头的时候，他理直气壮---那是礼节，天王老子来了都不行；等到面临杀自己的头的时候，他立马放弃了“杀人的正当性”。

　　一个地区法律的进化来自两种力量：一是外部力量，一是内部力量，这两种力量最终都归纳为理性的进步。外部力量表面上来看取决于“实力”，其实主要取决于法律本身的理性程度---优胜劣汰。在人类的交往中，合理性程度高的法律将逐步淘汰合理性程度低的法律，这是毫无疑问的。即使是征服，一个法律最终能够存在，还得靠理性。蒙元统治中原那么长时间，最后终于接受中原法律就是证明。内部力量主要靠立法者的反身性思维，这当然是理性的力量。

　　讲起反身性思维，首推哲人康德的实践理性，黑格尔的“对象化”思维其实与反身性思维是一回事，只要看一看《法哲学原理》就会一目了然。我不懂德语，不知德语中“反身性”和“对象化”相对应的词是什么。其实这不是什么新鲜事，孔老夫子和亚里士多德老夫子都说过：已所不欲，勿施于人，就是这个法律的“黄金律”。

　　在非民主制度下，立法者的反身性思维很困难，靠他们的“设身处地”，靠他们施“仁政”；在民主制度下，立法中的“理性交往”制度，其实就是“反身性”思维的制度化。

　　许多国人的思维似乎与那个支持血祭的头人的思维处于类似的阶段，知识分子也不能免俗。知识分子“连升三级”后的自以为是就是一例。“文革”中知识分子是“臭老九”，工农吃香，知识分子很吃瘪。改革开放以后，知识分子“连升三级”，一下成了“工人阶级的一分子”，很高兴，他比农民要高了。但是，他接着坚持农民应该低人一等，因为他落后。社会福利分配，他们反对农民平等，因为社会资源不够，如果他是农民呢？他忘记了当年正是因为自己“落后”(反动比落后更严重)才沦为“九等公民”的。

　　许多人坚持专政，想来他是把自己仅仅当作专政主体了，如果您被专政呢？“牛棚”的境况早已被忘得一干二净。对那样的人，我们不妨“抄袭”一下魏英雄的办法：请先砍你的脑袋！或许他们不是不懂，只是因为“屁股指挥脑袋”而已，心里明白得很。国人改善自己处境的办法是在等级制度上向上爬，而不是铲平等级制度本身。

　　现在，党的十七大文件已经说要实现农民与城里人同样一票，十七大文件中出现了14处“平等”，那些人不知作何感想？