刑和德

文章作者 100test 发表时间 2008:04:09 11:34:28
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　　 译者：金桂　节译自《盐铁论·刑德》〖西汉〗桑弘羊

　　本文原载于《中国律师》1998年第二期


　　大夫：政令是用于教育百姓的，法律是用于督察奸邪的。政令严明，百姓谨慎；法律设置，奸邪禁止。捕捉野兽的网，网眼稀疏。法律不严密，罪犯逃避法律制裁，百姓就会放荡不羁，轻易触犯禁令。所以，禁令不坚决执行，守法的人也会存侥幸心理。以杀戮来惩戒，跨、就不会犯上作乱。所以，古代设五刑，毁坏人的肌体，便百姓不敢违法。

　　文学：道路太多，百姓不知所从；法令太多，百姓不知所避。所以，推行王道的君主所制定的法令，朗如日月，百姓不会分辩不清；宽阔如大道，百姓不会迷惑不解。偏僻遥远的地方，也明白知晓。未出嫁的女子和愚昧的妇人，都知道什么不该做。所以，法令不犯，监狱不用。从前秦国的法比秋天的苦菜还要多，法网严密如凝聚的脂，但上下相互隐瞒，邪恶、狡诈开始滋生。官吏依法惩治，如同已经腐烂了，再去制止；已经烧焦了，再去灭火。现在，法律、条令有100多卷。法令条文繁琐，定罪名目繁多，地方上执行起来常疑惑不定，连通晓法律的官吏也不知所措，何况愚民百姓呢！法令文书，积满尘土，堆在楼阁上被虫蛀，官吏不可能看完，何况愚民百姓呢！这就使审理的案件越来越多，百姓违法犯罪越来越多。《诗经》说：“乡间的监狱好还是朝迁的监狱好？抓把小米卜凶吉，自己怎样才能得到吉利？”它讥讽了刑罚的繁重。服丧的亲属虽多，但丧服总共不超过五等。五刑所属的条文虽多至三千，但判罪的刑罚也不过五种。治理百姓的方法，在于叫实地使他们教化。

　　大夫：文学说，推行王道的君主的立法，宽阔如大道。现令立法虽宽，但百姓公然违反，是因为处罚太轻。千仞的高度，人们不敢轻易越过；千钧的重量，人们不敢轻易提举。高鞅对把灰倒在大路上的人，要处以刑罚，所以秦国的百姓被治理得很好。盗马的人要处死，盗牛的人罪加一等，重视发展农业，杜绝轻易迅速发财致富的道路。对军士论功行赏，给以爵和俸禄，边防得以巩固，宽备得到重视。因盗窃伤人与杀人同罪，这使使罪犯感到恐惧而谴责其犯罪意图。法律的精微之处，不是一般人所能理解的。

　　文学：现在的法令像驰道一样纵横交错，越过丘陵平原，曲折环绕，遍布全国，到处为百姓设下陷阱。山谷里张着罗网，小路上设下陷阱，上面是伪装的带绳的箭，百姓能不遭殃吗？他们的最后一条路，只能是攻城掠邑，抢劫国库金银，盗取宗庙器具。所以，道德教化一旦被废止，狡诈伪善就盛行；礼义一旦被破坏，邪恶诡诈就兴盛，谈不上什么仁义了。仁，是爱的体现，义，是事物处置适当。所以，君子对人讲仁爱，并推广到一切事物。俗语说：“凡是有生命的东西，没有比人更贵重的了；君主所器重的，没有比人更重要的了。”因此，自然界产生万物以奉养人类，君主爱人以顺天意。鲁国的马棚被烧了，孔子众朝迁上回来，问人不问马，轻畜重人。现在，盗马者要判死刑，盗牛者要加罪。但在大道上乘车骑马的，官吏只加训斥而不加阻止，这与盗马一样，也应判死刑。现在，伤人的带刀剑逃走了，可以说他是盗取武库的兵器而杀死他吗？重的可以处死，轻是可以免罪，这不是立法的本意。本心善良的人违法者可免罪，本心邪恶的人符合刑法条文者处死。伤人而未害命的，本心不是很恶而又符合刑法条文的，能说是抢劫伤人吗？现在，夺取凶手刀刃并且刺伤他的人，与杀人同罪，能说不是违背了立法的本意吗？

　　大夫：执法者犹如驭马需要的缰绳和嚼子，刑罚者犹如同行船需要的缆绳和船桨。驾驭牲口不用缰绳，即使是驭马高手也不能走远道；航行的船不设桨缆，即使是高明的船工，也不能横渡江河。韩非子痛恨国君不百法度和权势，驾驭他的臣子和以下的人，富国强兵以制服敌人、抵御危难，受愚儒的病态妙的说词的蛊惑，怀疑贤能之士的谋略，任用浮华邪恶的蛀虫，并把他们置于立功务实的人之上，治理国家如同不用梯子而想登上高处，不用缰绳而想驾驭烈马。现在，刑法设置完备，百姓仍犯法，何况没有法制呢！必然要乱。